靈寶天尊，道教名，又名太上道君或上清靈寶天尊，是“三清”中第二高的道教神。

南朝道士陶弘景編有《真靈位圖》，有“玉晨元帝道上君子”之稱，居中二。

道教經典《七星云》提出了“三元論”，認為大道一妙，分為三元，其中第二個三元，即紅混元，太過無形，以至于生不出凌寶君，住在上清玉田。靈寶天尊的齊國是的首領，教授的經典，因此他也被稱為清靈寶君..道教也有佛生于元初，佛氣化清三次的說法。因此，靈寶大佛在《九天玉章注》中也被稱為“清上大佛”。

道教供奉的三清神祇中，靈寶天尊一般供奉在元始天尊的左側，手持太極圖或如意圖。

手執玉璧的靈寶大佛

根據《洞天玄本經》和《上清大洞真鏡》的記載，上清道君原是“二月二十一日晨精”和“九慶紫煙”，后懷洪氏。兩千七百年后，他于西天出生在玉茶山，在那里他是一個神仙，并統治著神秘的都城玉京。《金玉良緣》里有30個衛兵，所有的神都去祭拜了，皇帝舉行了拍照。在道教的三清殿中，經常有供奉靈寶天尊的圖像。《道藏》收錄了《董璇靈包道經》、《董璇靈寶玄門大義》等與靈寶天尊有關的經典。

隨著道教的發展，三清的演變在南北朝末期形成了統一的至高神“三清”:元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，標志著道教神仙譜系的定型。

早期道教尊老子為始祖，稱太上老君，并委托其傳授經典。但上清派和靈寶派出現后，觀念發生了變化，以元始天尊為最高神祇，太上老君的地位逐漸下降。這些差異在《舒威實老志》和《隋書經籍志》中得到了清晰的反映。

至于道教，則是以“道”為最高信仰的宗教，其最高神名為“三清”。

靈寶天尊是道教正統真神之一，并非小說中虛構的人物，因此不應與小說混淆。道教是一個有著深厚歷史文化背景的宗教，與小說等虛構作品無關。

三清雕像

然而，作為道教三清之一的靈寶天尊，與三清中的元始、老子相比，在民間信仰中的存在感極低，這可能是由于人們對其他神仙的認知度和崇拜度較高所致。

這可能與道教的宣傳策略有關。道教在傳播過程中可能會強調某些神的特殊性和重要性，但也可能導致一些人忽視或不了解其他神。此外，不同地區和民族的文化背景和社會環境也可能對人們的信仰選擇產生影響。

不僅在民間信仰中存在感很低，就連民間小說、戲曲、雜劇都很少見（幾乎沒有，至今我們知道歷史上有客串的女仙），西游記和沭陽的《封神演義》中也沒有這個人（靈寶驅魔人的原型是靈寶天尊，但被作者設定為十二仙之一）。立正！田童首領不是靈寶天尊！不管怎樣，都是三個朋友！不是三清）。

說起來，來華考證并繪制中國民間神像的法國傳教士，誤將《封神演義》中的靈寶驅魔人誤認為道教三清之一的靈寶天尊。可見靈寶天尊在民間信仰中的存在完全依賴于三清的束縛，但感知程度不及元代，也遠不及太上老君。他的形象在民間人們的印象中是模糊透明的，只知道三清之一是至高無上的神。

法國傳教士畫的三清畫像將《封神演義》十二仙之一的靈寶驅魔人視為靈寶大佛。

由此可見，靈寶天尊的存在只存在于道經或道教藏文注釋和道教儀式中（同樣，道經的數量也遠遠少于另外兩位至尊:老君和袁俊）。