道教首創地

1.道教的興起到確立經歷了一個漫長的過程。道教主要起源于古代宗教和民間巫術、戰國至秦漢時期的神話傳說和方術、先秦的老丈哲學和秦漢時期的道教、儒家思想和陰陽五行以及古代醫學。此外，佛教的傳入和興盛也刺激和促進了道教的產生。目前，人們普遍認為道教在東漢舜帝時期取得了成功，但當時的教義和宗教組織并不完善。

2.道教的產生不是偶然的，而是與當時的社會背景有著各種必然的聯系。遠古時代的祖先相信萬物有靈，這導致了對自然、圖騰、靈魂和祖先的崇拜。他們相信人死后靈魂不能死亡，這導致了對鬼神的崇拜。殷商時期，史前的自然崇拜發展為天命信仰，以神為中心的神靈體系初步形成。當事情發生時，吳竹通過占卜向上帝尋求答案。原始的鬼神崇拜已發展為以血緣關系和宗法制度為基礎的祖先崇拜，并定期舉行祖先崇拜活動。周朝的鬼神崇拜進一步發展，形成了神、鬼、俗神三大體系。而祖先神的崇拜與天地的祭祀并列，被稱為“敬天尊群”。形成了萬物以天為基、人以祖為本的觀念。春秋時期，中國歷史上出現了一個人文思想繁榮的時期。先秦儒家重視祭祀，遠離民間鬼神。他們更強調仁和禮。墨家相信鬼神，但更重視人力。道教認為“道”先于神。戰國時期，焉耆地區開始出現方士。他們是專職從事巫術和占卜、煉金術和長生不老術的人員。戰國末期，齊人鄒衍創立了“末五德”學說。所以煉金術士和巫師采用了這種理論，這使煉金術具有了理論的色彩。當時形成了神仙家庭，將神仙藝術與五德終始理論融為一體。在秦漢時期，皇帝們尋求長生不老之藥，神仙家庭變得更加繁榮。

3.漢朝統治的四百年間，政治、經濟、科學、文化都有很大的發展，國力強盛，成為中國重要的歷史時期。然而，漢代的自然環境非常惡劣，災害頻發，是中國歷史上罕見的自然災害頻發時期。被學術界稱為“漢代異災時期”，也被稱為“漢代宇宙時期”。再加上社會政治愁云慘淡，經濟衰退，國家失去管理職能，天災人禍不斷，導致民生凋敝。

4.東漢末年，上層社會的政治斗爭愈演愈烈，皇帝混亂不堪，外戚和在職勢力互相爭權奪利，許多正直忠誠的人被殺害、流放和流放，整個統治機器嚴重癱瘓，普通百姓面對天災人禍也無能為力。一時間，全社會形成了一種渴望改變現狀的輿論和社會運動，“救苦救難，共赴亂世，領太平救壽。”大致可以分為幾類人，他們都對中國道教的形成起到了重要作用。首先，士大夫試圖通過皇帝和當權者的改革來實現“去亂世，領太平”的目標；其次，基層人民受夠了社會的黑暗和自然災害的折磨，希望有一個可以拯救世界的大圣人來改變這種狀況。然后是一群文人，他們崇尚老莊哲學，主張隱居避世，遠離亂世，研究養生之術，祛病延年，修煉內外煉丹，努力成仙。

5.于吉從曲陽泉獲得的《太平經》（俗稱《太平經》）傳給了葉朗公崇，公崇將其獻給了舜帝，希望以此改革混亂的政治現狀，而當局認為“他的文字以陰陽五行為基礎，但有許多奇怪的文字，惡魔無法通過”，并進入了冷宮收藏。項凱寫信向桓帝推薦這本書。桓帝則認為:“開信不正，指陳重事而析之，犯法，違經，違術，假借眾星，假托神明，造私利，誤事。請帶到洛陽監獄。”桓帝考慮了項凱的話后，雖然他們很渴望，但他們都是天文和常數，所以他們沒有受到懲罰和寬大處理。靈帝繼位時，項凱呈上《太平經》，十分恭敬，以“楷書為理所當然”。黃巾起義后不久，我聽說張角有很多書，就放棄了。雖然《太平經》數次獻給皇帝，但并未被采納，但這部針對當時社會現狀的經典在上流社會有識之士中流傳，頗有眾口一詞之勢。

6.此時巨鹿的張角以《太平經》中的一些觀念為基礎，認為百姓利用水的魅力治病消災，病人恢復得相當好，百姓信以為真。張角自稱為“大德師”，侍奉“黃”，撫養弟子，并首次下拜。焦還派了八個弟子到四方，用好道法改變世界，迷惑對方。十幾年間，弟子數十萬。焦自稱為“天堂將軍”。他的弟弟張寶是“地方將軍”，而張亮是“人民將軍”。聲稱“天亡，黃天立，歲在甲子，天下好。”他用粘土在北京、泗門和州、縣政府寫“甲子”，引起了很大的轟動。公元184年2月起義，所有的頭上都圍著黃巾，這被稱為“黃巾軍”。這是以武裝起義的形式，試圖改變當時搖搖欲墜的漢朝。這就是以“太平道”為主導的黃巾起義。張繡在四川地區的“五米豆道”以老先生（老子）為領袖，以老子的五千字為經典，以敬酒的方式講經。之后，張魯一襲殺了張繡，掌握了“五門飯”的領導權，并規范了其組織和教義。形成了有組織、政教合一的地方割據局面。他還編撰了《老祥子朱爾》，被奉為經典并廣為流傳，成為道教發展的中堅力量。184年7月，五斗米道起義。這兩次起義雖然很快被鎮壓，但震動了朝野，宣示了改變社會現狀的聲音，傳遞了民意，“去亂世，領太平”的美好愿景影響深遠。

7.當時有一位文人學士，崇尚老莊哲學，主張隱居避世，生活在亂世之中，研究養生之術，祛病延年，修煉內外煉丹，努力成仙。這些人以《易經》為理論，以老莊哲學為指導，以煉丹火為手段。三者相融，合寫了《周易參同契》這部經典，后來成為道教的重要經典。這些修行者（學者和道士）中有許多在煉丹、醫學和養生方面取得了很大成就，他們也是中國道教的重要力量之一。

8.可見道教在中國的形成是一個復雜的整合過程。沒有統一的宗教領袖。在傳播道教經典的人中有像于吉這樣的流浪道士:有像張角這樣倡導起義的群眾領袖；有一個像張魯一樣的石天，他也是地方長官，管理一個教會；有像魏伯陽、尹長生和淳于叔同這樣的隱士，他們傳播道教的各種栽培技術。沒有統一的宗教經典，但他們都來自不同的宗教團體，信奉不同的經典，如《太平經》、《老祥子朱爾》、《周易參同契》，甚至引用《道德經》等原始經典。因此，道教在中國的形成更具有社會運動的特點，這種運動的特點是不同階級和派別的融合以及為同一目標而融合不同的思想。

9.參考文獻:尚洪寬《道教形成的背景及其對傳統文化的繼承》。